¿Quiénes son los sujetos del bautismo cristiano?
Un enfoque diferente
Pastor Nicolás Lammé
Nota aclaratoria: Yo
no creo que la doctrina del bautismo infantil sea de la esencia de la
fe cristiana. Trabajo con bautistas reformados y reconozco que lo que
nosotros tenemos en común es mucho más importante que lo que nos divide.
Siempre he dicho que no es sabio en la guerra señalar a sus amigos. No
obstante, creo que el bautismo es una doctrina sumamente importante. Yo
no crecí como Presbiteriano ni paedobautista.1 Llegué a estas
convicciones como adulto. Cuando bautizamos a nuestra primera hija hace
casi una década, invité a mi mamá y le pregunté que si ella quería
asistir al bautismo de Ester. Me respondió: ¿Quieres decir, dedicación,
verdad? Cuando le dije que me había escuchado correctamente, me dijo que
no éramos católicos y que ¿por qué bautizaba yo a su nieta? Esa fue la
primera vez de muchas que tuve que explicar o defender mi creencia. Este
estudio es el producto de mis propias luchas y reflecciones sobre esta
doctrina. Se lo ofrezco al lector en el espíritu de hermandad y amor. No
tengo deseo de pelear ni de criticar a mis hermanos bautistas en la fe.
Les invitoa responder si en algo creen que estoy equivocado. Que el
Señor les bendiga a través de este estudio y que haga crecer su Iglesia
para honor y gloria de Cristo ahora y por todas las generaciones.
1. Introducción
El teólogo bautista Fred
Malone dice que los teólogos reformados voluntariamente admiten que no
existe ningún mandamiento o ejemplo en todo el Nuevo Testamento de un
mandamiento positivo de bautizar a los infantes de los creyen- tes.2 Lo
que asevera es cierto. Además, los bautistas, debido a su concepto de la
iglesia, argumentan que una evidencia demostrable de la participación
real de la persona en Cristo es necesaria para bautizarla. La membresía
en la iglesia cristiana es una membresía estrictamente espiritual, y
estos reciben la ordenanza del bautismo voluntariamente, en obediencia
al mandamiento de Jesucristo.3 Los que están investigando la fe y los
niños inconversos de los creyentes no tienen derecho a la membresía ni a
las ordenanzas de la iglesia. Dice Jeremiah B. Jetter sobre los sujetos
adecuados del bautismo:
Si el paedobautismo es
una ordenanza divina, obliga a todo padre cristiano. Las escrituras
fueron escritas para su instrucción en la justicia. ¿No extraña que no
contienen ninguna informa ción clara con respecto al rito? El deber de
los padres israelitas de circuncidar a sus hijos, y el de bautizar a
todo creyente, se expresan con suficiente claridad, pues un niño los
puede ver por escrito a plena luz; no obstante, el deber de los padres
de bautizar a sus hijos sólo se halla por una búsqueda aplicada y una
interpretación ingeniosa de las Escrituras, y multitudes hay que no lo
pueden encontrar en modo alguno.4
Según estos dos teólogos
(y acepto sus conclusiones como representativas de los bautistas en
general), ambos aseveran que el único mandato explícito que contiene el
Nuevo Testamento es el de bautizar a los adultos confesantes. Los dos
acuden al mismo pasaje para dar la evidencia definitiva de un
mandamiento explícito para bautizar a adultos. Malone dice:
Los bautistas a menudo
rechazan el paedobautismo presbi- teriano, demostrando que la teología
pactal de los paedobautistas erróneamente permite que la “buena y
necesaria consecuencia” de la circuncisión del Antiguo Testamento obvie
la única institución positiva del bautismo en el Nuevo Testamento, a
saber, que se le aplica sólo a discípulos.5
Jetter apoya lo que asevera Malone cuando escribe:
El bautismo es una
institución positiva o legal. No es obliga- torio excepto por la
voluntad divina, y conforme con la revelación de la misma a nosotros. La
cuestión al respecto debería ser —no, ¿Qué opinas tú? sino, ¿Qué lees
tú? [El bautismo] es lo que Dios quiere que sea —nada menos y nada más.
¿Nos dirigimos, pues, a la ley del bautismo cristiano? Mateo 28:19–20
dice: Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones,
bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo;
enseñán- doles que guarden todas las cosas que os he mandado”. Toda ley
positiva debe ser estrictamente interpretada. El mandamiento de hacer
discípulos y bautizarlos difiere en gran manera del manda- miento de
bautizar a las personas y después hacerlas discípulos.
¿Cómo entendieron los
apóstoles a su gran comisión? “Enseña a todas las naciones,
bautizándolas” —no a todas las naciones en masa, a los buenos, los malos
o indiferentes, sino a los discípulos instruidos; “enseñándoles” a los
discípulos bautizados.6
Tanto Malone como Jetter
reconocen que en el todo el Nuevo Testamento, el único mandamiento
positivo que esta- blece sin lugar a dudas quiénes son los sujetos del
bautismo cristiano, es el mandamiento de Jesús en Mateo 28. Ofrecemos un
comentario más de Malone:
El paedobautismo se
fundamenta en gran parte en un mal uso de la “buena y necesaria
consecuencia”, o inferencia, de los sujetos de la circuncisión del
Antiguo Testamento. Sin embargo, el credobautismo fundamenta su doctrina
de los sujetos del bautismo sobre una ordenanza positivamente
instituida, necesariamente contendida en las Escrituras... Así pues los
bautistas pactales se aferran a las palabras mismas, instituidas en las
Escrituras, para formular su doctrina de los sujetos del bautismo (i.e.
discípulos solamente) en vez de una inferencia posiblemente errónea de
los sujetos de la circuncisión. La hermenéutica consistente exige que un
sacramento instituido (una ordenanza) se adapte a las pala- bras de
institución que se encuentran en la Escritura, inclusive la
identificación de sus sujetos. El único bautismo instituido en la
Escritura es el bautismo de discípulos solamente. La “inferencia” sola
no es capaz de señalar los sujetos “necesarios” del bautismo.7
Los bautistas sostienen
tres cosas: 1) no existe ningún mandamiento positivo o directo en todo
el Nuevo Testamento que nos exija bautizar a nuestros infantes; 2)
Jesucristo mismo, cuando instituyó el sacramento del bautismo cristiano,
señaló sólo a los discípulos como los sujetos apropiados de la orde-
nanza y que este mandamiento es el único mandamiento positivo que nos
dice quiénes son los que tienen acceso al bautismo; y 3) los discípulos
son todos aquellos que han dado evidencia suficiente que han sido
regenerados por el Espíritu Santo y por eso tienen derecho a ser
miembros de la iglesia por medio del bautismo.
Los Reformados y
Presbiterianos admiten que el Nuevo Testamento carece de evidencia
explícita para la práctica del paedobautismo. Berkhof dice,
Debe decirse desde el
principio que no hay un mandato explí- cito en la Biblia para bautizar a
los niños, y que no hay un solo ejemplo en el que con toda claridad se
nos diga que los niños fueron bautizados.8
También dice que “el
Nuevo Testamento no contiene evidencia directa para la práctica del
bautismo infantil en los días de los apóstoles”9 Estas dos admisiones
son sorprendentes. En vista de todo lo anterior, planteo la siguiente
pregunta: Si no hay ningún mandamiento positivo en todo el Nuevo
Testamento de bautizar a los niños de los creyentes, ¿por qué lo hacen
los paedobautistas? ¿Estamos por encima de las Escrituras?
2. Defensas tradicionales de la práctica del paedobautismo
Antes de continuar, vale
la pena repasar en breve los argumentos tradicionales en defensa de la
práctica del paedo- bautismo. En breve, la siguiente lista es un resumen
de los argumentos tradicionales a favor del paedobautismo. Tomen en
cuenta que estos son resúmenes y no argumentos completos. Es posible que
en ciertos casos sean simplificaciones inade- cuadas de argumentos más
complejos. Por eso, ninguno debe juzgar la validez de ninguno de los
siguientes argumentos con base en el presente resumen.10
1. La continuidad del
pacto: Se argumenta que el pacto hecho con Abraham, siendo un pacto
espiritual, fue señalado y sellado por medio de la circuncisión. La
circuncisión era un rito con significado espiritual y les fue aplicada a
los infantes varones y a todo varón que pertenecía a la familia. Este
pacto sigue vigente y, según Berkhof, es “en esencia idéntico con el
(nuevo pacto) de la presente dispensación”.11 Porque así lo quiso Dios,
los infantes participaban de los beneficios del pacto y por eso recibían
la señal y sello de la circuncisión. Ya que en la nueva dispensación,
el bautismo ha venido a sustituir a la circuncisión, los mismos sujetos
de la circuncisión bajo en Viejo Pacto son los mismos bajo el Nuevo
(Col. 2:11–12). De igual manera, los niños del Nuevo Pacto reciben la
señal y sello de Cristo que es el bautismo cristiano.
2. Bautismos familiares:
En el libro de hechos, repe- tidas veces vemos que los apóstoles
bautizan a familias enteras (Hch. 16:15, 33; 1 Cor. 1:16). Si bien no se
dice explícitamente en ninguna parte que estas familias contenían
niños, se argumenta que es muy probable que sí. Es difícil creer que en
todas estas familias no hubiera ningún niño. También es difícil creer
que los apóstoles, sin mencionar nada, excluyeran a los niños que
hubiera del bautismo cristiano. Berkhof también dice: “si los había,
resulta moralmente cierto que ellos fueron bauti- zados juntamente con
sus padres. El Nuevo Testamento, ciertamente, no contiene evidencias de
que personas nacidas y crecidas en familias cristianas no hayan sido
bautizadas y no hayan profesado su fe en Cristo sino hasta que llegaran a
los años de discreción. Ni hay la más ligera alusión a práctica
semejante”.12
3. La historia de la Iglesia cristiana: Es claro que desde
muy temprano, la Iglesia
bautizaba a los niños. Orígenes dice que el bautismo de los infantes
era una tradición apostólica, “Porque pasaba esto también, que la
iglesia tenía desde los apóstoles una tradición (o una orden) de
bautizar también a los niños”.13 Berkhof también observa que en el
Concilio de Cartago (253 d.C.), la disputa era si los niños debían o no
ser bautizados antes de los ocho días. Berkhof asevera que la
legitimidad del bautismo infantil no se ponía en disputa hasta los
anabaptistas en los tiempos de la Reforma Protestante.14 Mientras que
la historia y la tradición de la iglesia tienen mucho peso, todos
reconocen que sólo porque una práctica tiene pedigrí no significa que
sea bíblica y legítima. Mientras que los varios ejemplos históricos
prestan peso a una práctica, por si sola, no es un argumento definitivo.
4. Mateo 19.14: “Pero
dijo Jesús: Dejad a los niños venir a mí, y no se los impidáis; porque
de los tales es el reino de los cielos”. Varios teólogos reformados
acuden a este texto para decir que porque Cristo invita a los niños a ir
a él, por tanto los debemos bautizar. Por sí solo, es posible que no
haya un argumento más débil a favor del bautismo de los niños. Este
texto es, sin lugar a dudas, precioso y significa mucho para nuestros
hijos, pero difí- cilmente nos otorga una base sólida para el bautismo
de los infantes.
5. Hechos 2.38–39: En
este texto, Pedro predica en el día de Pentecostés: “Arrepentíos, y
bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de
los pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo. Porque para
vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que
están lejos; para cuantos el Señor nuestro Dios llamare”. Para muchos,
este texto es inconquistable e irre- futablemente enseña que las
promesas del pacto también pertenecen a los niños de los creyentes. No
obstante, aunque este texto pareciera ser inatacable, un hermano
bautista me respondió una vez que lo que Pedro dice es que la promesa
del evangelio es para los judíos, sus hijos y los gentiles (a saber, los
que están lejos). Aunque yo argu- mentaba que no podía ser el caso
porque Pedro todavía no entendía el verdadero alcance del Evangelio, mi
amigo quedó poco convencido. No obstante, este texto ha sido una parte
importante del argumento paedobautista para demostrar que los niños de
los creyentes también son reci- pientes de las promesas y por tanto
deben ser bautizados.
6. 1 Cor. 7.14: Pablo
dice aquí que los hijos son santos por causa de un padre que es
creyente. Parece que Pablo se refiere a la distinción entre lo limpio y
lo inmundo, tal como se halla en la ley. En otras palabras, los niños de
este padre no son iguales a los del mundo, sino que son separados en
virtud de la fe de su padre. Se ha usado para mostrar que los hijos de
un creyente son especiales y no comunes como los
niños de los incrédulos. Por tanto Dios los está llamando, incluso desde
la infancia, y por eso deben ser bautizados.
Sin duda, hay otros
argumentos que no incluí y no dudo que los argumentos que acabo de
repasar son insuficientes e incompletos. Lo que quiero observar es que
estos argumentos constituyen un grupo de argumentos tradicionales
dirigidos a favor del paedobautismo. No obstante los miles de páginas
que han sido redactadas para publicar detalladamente estos argumentos,
hay muchos que todavía no están convencidos. La verdad es que ninguno de
estos argumentos por sí solo tiene la capacidad de sostener la práctica
del bautismo de infantes. Como un conjunto son más eficientes. Sin
embargo, son confrontados con un gran número de argumentos en su contra.
Si bien los teólogos paedobautistas han redactado cientos de miles de
páginas que cabal y expertamente contestan las objeciones de los
credobautistas, el esfuerzo ha resultado en gran medida infructuoso.
Para muchos, no les
satisface ningún argumento en pro del bautismo de infantes a menos que
haya un mandamiento explícito a su favor. Como me dijo un amigo
bautista reformado: Es posible que me convenza. Pero sólo si me puede
mostrar en la Biblia donde Jesús o uno de los apóstoles lo manda. Acepto
el reto. Pero primero, contestemos unas cuantas preguntas preliminares.
3. Preguntas preliminares
Antes de abordar el tema
de los sujetos, o recipientes, del bautismo, tenemos que poner en claro
unos cuantos términos o conceptos claves.
3.1. ¿Qué es un sacramento?
La ordenanza del bautismo
es uno de los únicos dos sacramentos que tiene la iglesia cristiana.15
Por esta razón es bastante importante que definamos qué es un
sacramento. El catecismo menor de Westminster dice que “un sacramento es
una ordenanza sagrada instituida por Cristo; en la cual, mediante
signos perceptibles, Cristo y los beneficios del Nuevo Pacto, son
representados, sellados y aplicados a los creyentes” (1 Cor. 1:23, 26;
Mt. 26:26–28; 28:19; Mr. 14:22–25; Lc.22:19–20; Gn. 17:7–10; Éx. 12; Gl. 3:27; 1 Cor. 10:16–17; 11:23, 26)16. Si un
sacramento así se define, como una orde- nanza instituida por Cristo
mismo, entonces el bautismo sí es un sacramento y no es opcional, sino
obligatorio para todo creyente, en obediencia a Cristo mismo. Pero
¿dónde instituye este sacramento para ser observado en la iglesia
cristiana hasta el fin del mundo?
3.2. ¿Dónde instituye Cristo el sacramento del bautismo cristiano?
Tanto bautistas (i.e.
Malone y Jetter, et. al.) como los paedobautistas reconocen que Cristo
mismo instituyó el sacra- mento del bautismo en Mateo 28:16–20 (en
particular v19) cuando comisionó a sus discípulos, enviándolos ahora
como apóstoles, investidos de toda la autoridad de Cristo para hacer
discípulos, bautizándolos en el nombre del Dios trino y enseñándoles todo lo que
Cristo les había enseñado. Este texto es la institución, el comienzo, la
fuente de autoridad divina para nuestra práctica actual del bautismo en
la iglesia cristiana. Nadie discute que aquí Jesús instituye la práctica.
3.3. ¿Qué signif ican las palabras de Jesús en Mateo 28:19?
Cristo instituyó el
sacramento del bautismo cristiano con las siguientes palabras: “Por
tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el
nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; enseñándoles que
guarden todas las cosas que os he mandado;…” ¿Qué quería decir Jesús con
estas palabras y cómo las entendían los apóstoles?
Primero, una traducción alternativa de estas palabras sería:
“Por lo tanto, habiendo
ido,17 hagan discípulos a todas las naciones (o gentiles, paganos),
bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo,
enseñándoles que guarden todo lo que les mandé…”
El valor de esta
traducción es que nos permite ver con bastante claridad el verbo
principal de la comisión, aislado del resto de la oración. No es: ir,
bautizar o enseñar. Todas estas son actividades
que hacemos mientras que realizamos el mandamiento principal de la
comisión apostólica: “Hagan discípulos”. ¿Cómo funcionan los otros
elementos (ir, bautizar y enseñar) con respecto al mandamiento de hacer
discípulos? Los tres elementos, ir, bautizar y enseñar18 son participios adverbiales en griego. Un participio adverbial califica al verbo y
concuerda con el sujeto en género, número y caso.19
El contexto implicaría
que estos participios adverbiales son participios modales, es decir,
participios que describen la manera en la que la acción del verbo
principal se realiza. Quiero aclarar, estos participios no son
instrumentales. Los discípulos no se hacen por medio del bautismo o por
la enseñanza. El bautismo y la enseñanza describen la manera del
discipulado, o la vida del discípulo. Las palabras de Jesús nos dejan en
claro la manera de la comisión apostólica. Los apóstoles, yendo a todo
el mundo, tenían que hacer discípulos de Jesús, bautizándolos en el
nombre del Dios trino y enseñándoles toda la voluntad divina, tal y como
Jesús se la entregó (1 Cor. 15:3).
3.4. Según Jesús, ¿Quiénes deben recibir el bautismo cristiano?
Pareciera lo más claro y
evidente que Jesús, cuando instituyó el sacramento del bautismo
cristiano, nos dijo sin lugar a dudas quienes son los sujetos del
bautismo: los discípulos. ¿Estamos de acuerdo, entonces, con Malone y Jetter? ¿No derroca por
siempre el argumento de los paedobautistas de que los niños de los
creyentes también tienen derecho al bautismo? Sí, no y no. Sí estamos de
acuerdo con Malone y Jetter que “la única institución positiva del
bautismo en el Nuevo Testamento” es la de bautizar “sólo a
discípulos”.20 Junto con Malone, nos aferramos a las mismas palabras de
las Escrituras21 y confesamos con él que “El único bautismo instituido
en la Escritura es el bautismo de discípulos solamente”.22 En este
sentido, vamos de la mano con Malone y Jetter. Sin embargo, esto no
quiere que tengan razón en cuanto a que los niños son excluidos de facto
de la ordenanza del bautismo. Tampoco estamos de acuerdo con ellos que
sólo adultos confesantes sean discípulos. Si se puede demostrar que la
Biblia considera a los niños como discí- pulos también, entonces
lógicamente también tienen derecho al sacramento del bautismo que Jesús
mismo manda aplicar a todos los discípulos.
4. ¿Quiénes son discípulos?
Ya hemos dicho que el
bautismo no hace que alguien sea un discípulo. Es más, son sólo los
discípulos quienes pueden ser bautizados. Nos es preciso plantear la
pregunta: ¿Quiénes son discípulos?
4.1. ¿Qué es un discípulo?
La palabra discípulo,
μαθητής en griego, aparece por lo menos 250 veces en el Nuevo
Testamento, solamente en los Evangelios y Hechos. Tampoco aparece en la
Septuaginta. No obstante, aunque el término no aparece sino en los
Evangelios y Hechos, nadie puede negar que toda la Biblia está repleta
del concepto del discipulado. De todos modos, por el momento, nos
limitaremos a los Evangelios y Hechos para establecer el significado del
término μαθητής (discípulo).
En primer lugar, el
significado básico de la palabra μαθητής es: seguidor, alumno o
pupilo.23 En los Evangelios, el uso de la palabra denota, en casi todos
los ejemplos,24 los hombres que se unieron a Jesús como su Maestro o
Señor.25 Este discipulado no era meramente externo, sino que también
tocó toda parte de su vida, física y espiritual. En los Evangelios, los
discípulos de Jesús incluían a todos los que él llamó. Incluían a los
doce (οἱ δώδεκα) además de muchos más que le seguían. La Biblia da los
siguientes ejem- plos de quienes eran los discípulos de Jesús:
1. Los doce eran sus discípulos (Mt. 10:1; 11:1; 20:17)
2. El hombre que quería enterrar a su padre antes de seguir a Jesús se llama “otro de sus discípulos”. (Mt. 8:21)
3. Muchos otros que le
seguían por un tiempo durante su ministerio terrenal, los cuales se
distinguen de los doce ( Jn. 6:60–71).
4. Jesús mismo escogió a Judas Iscariote aunque sabía que
era diablo ( Jn. 6:70).
5. Los 72 que Jesús envió (Lc. 10:1)
Hay otros ejemplos
también de los que seguían a Jesús y se consideraban como discípulos.
Por ejemplo, en Lucas 6:17, “Descendió con ellos y se detuvo en un lugar
llano; y había una gran multitud de sus discípulos, y una gran muche-
dumbre del pueblo, de toda Judea, de Jerusalén y de la región costera de
Tiro y Sidón” (BLA, énfasis mío). Es evidente que aunque Cristo había
escogido a los doce para ser sus discí- pulos más íntimos (y de entre
ellos escogió a un grupo aún más pequeño), él tenía muchos discípulos
que le seguían y aprendían de él. Al final, aunque eran discípulos,
todos lo abandonaron, inclusive los doce. Es interesante que Lucas haya
hecho uso del término μαθητής hasta el capítulo 22:45 de su Evangelio,
cuando Jesús es arrestado en el huerto, y no vuelve a usar el término
hasta Hechos 6:1, refiriéndose a la comunidad de los creyentes. ¿Puede
ser que habiéndolo aban- donado, traicionaron a su maestro y dejaron de
ser, en los ojos de Lucas, discípulos, hasta que Cristo después de su
resurrección los restaura a sí mismo?26
Los discípulos de Jesús
eran bastante diferentes de los discípulos de los filósofos griegos y de
los rabinos judíos. Los discípulos griegos y judíos se unían a sus
maestros, los cuales representaban una tradición o enseñanza filosófica,
y la meta era llegar a superar al maestro, ser maestros ellos mismos y
tener sus propios discípulos. Pero en el caso de los discípulos de
Jesús, no se unieron a una tradición ni a una enseñanza, sino a una
persona. Cristo llamó a sus discípulos a seguirle a él y eso los
distinguía de los discípulos de cualquier otro rabí o maestro.Hay una
característica más de los discípulos de Jesús que los distinguen de los
discípulos de los griegos o de los rabinos judíos. A diferencia de
ellos, los discípulos de Jesús no iniciaban debates con su maestro. Sólo
sus enemigos enta- blaron debates con Jesús. Los discípulos de Jesús
eran “oyentes” y él les enseñaba su Palabra. Ellos sólo le hacían
preguntas cuando no entendían lo que había dicho.27 La única postura
apropiada para los discípulos de Jesús era una de obediencia. Si ellos
permanecieran en su Palabra, serían sus discípulos y conociendo la
verdad, serían libres ( Jn. 8:31). Jesús no tenía par. No era posible
que sus discípulos le superaran. Era único y sus palabras eran palabras
de vida. Para ser su discípulo, tenían que recibirlo tanto a él como
sus mandamientos. Ningún otro maestro en la Antigüedad exigía esta clase
de fe de sus seguidores.
4.2. Conclusiones preliminares
De lo anteriormente dicho, concluimos que:
μαθητής no es sinónimo de
regenerado: Sería un error creer que solamente los regenerados son
discípulos. Bíblicamente sólo los regenerados son de verdad discípulos
espirituales de Jesús. No obstante, no debemos ser más papistas que el
Papa o más bíblicos que la Biblia. Pues, la Biblia misma, como hemos
visto, aplica el término μαθητής a una gran variedad de personas. Por
ejemplo, los doce son μαθηται (discípulos), pero Judas Iscariote era un
diablo, traicionero y reprobado. No era regenerado y sin embargo, Jesús
mismo lo llama discípulo. Ya vimos que había mucha gente que seguía a
Jesús y la Biblia los llama “discípulos”. No obstante, lo abandonaron.
Es posible que alguien sea un discípulo externamente, sin ser regenerado
(¿todavía?) por el Espíritu Santo de Dios. En este contexto, vale la
pena notar que Jesús, en Mateo 28, no les dice a sus discípulos: “Id y
convertid a las naciones, bautizándolos...”. Más bien, dice, “haced
discí- pulos”. La iglesia no puede regenerar ni convertir a nadie. Esa
es la tarea de Dios el Espíritu Santo. La iglesia, con su tarea
apostólica, sólo puede hacer discípulos. La tarea de regeneración y
conversión pertenece a Dios. Es posible, aunque no tiene que ser el
caso, que muchos sean discípulos antes de ser regenerados.
No se requiere que
alguien tenga un conocimiento completo o maduro para ser un μαθητής: Los
discípulos aprendieron de Jesús por tres años y todavía la Biblia nos
dice que ellos mismos no entendían muy bien su enseñanza (hasta después
de su resurrección). La Biblia nos dice que ellos creían en Jesús:
“manifestó su gloria, y sus discípulos creyeron en él” ( Jn. 2:11). Pero
esto dice la Biblia justo después de su milagro en la boda de Caná. La
verdad es que tenían muy poco conocimiento verdadero de su naturaleza,
su persona o su obra. Siempre Juan nos recuerda: “Sus discípulos no
entendieron esto al principio” ( Juan 12:16; ver también 16:19ss). Ellos
no podían haber articulado las doctrinas de gracia, y mucho menos una
soteriología sistemática. Su fe consistía en una confianza en la persona
de Jesucristo que era el Mesías prometido. No fue hasta después de su
resurrección que entendieron todo lo que su Maestro les había dicho en
cuanto a sí mismo. Los doce discípulos, llamados y aceptados por Jesús
como discípulos, no podrían hoy ser recibidos y bautizados en muchas
igle- sias contemporáneas que exigen, en vez de una fe sincera en Jesús,
un conocimiento intelectual maduro de las doctrinas de la gracia. Sin
embargo, bíblicamente hablando, este cono- cimiento maduro o
desarrollado no era lo que caracterizaba a los discípulos de Jesús.
4.3. Los discípulos en el libro de los Hechos
En Hechos, Lucas hace uso
del término μαθητής como sinónimo de cristiano o de un miembro de la
comunidad cristiana. Por ejemplo:
En aquellos días, como
creciera el número de los discípulos, hubo murmuración de los griegos
contra los hebreos, de que las viudas de aquéllos eran desatendidas en
la distribución diaria… Y crecía la palabra del Señor, y el número de
los discípulos se multiplicaba grandemente en Jerusalén; también muchos
de los sacerdotes obedecían a la fe. (Hechos 6:1, 7) Había entonces en
Damasco un discípulo llamado Ananías, a quien el Señor dijo en visión:…
(Hechos 9:10) Y se congregaron allí todo un año con la iglesia, y
enseñaron a mucha gente; y a los discípulos se les llamó cristianos por
primera vez en Antioquía. (Hechos 11:26) De Hechos 6:1 al 21:16,
discípulo y cristiano son sinó- nimos. Muchas veces se refiere a los
discípulos, hablando de todos los cristianos de un lugar (p.ej. Hch.
21:24).
4.4. ¿Eran los niños también considerados como discípulos?
Los primeros cristianos
se llamaban discípulos y este término se aplicaba a toda la comunidad,
tanto a adultos confesantes como a sus hijos. Ya hemos visto que un
conocimiento maduro de las doctrinas de Dios no era un requisito para
ser un discípulo de Jesús. ¿Será que los niños también son incluidos?
En Hechos 16:1 dice:
Después llegó a Derbe y a
Listra; y he aquí, había allí cierto discípulo llamado Timoteo, hijo de
una mujer judía creyente, pero de padre griego.
Timoteo, como adulto, se
llama un discípulo y según hemos visto, por este término Lucas nos
quiere señalar que era un cristiano. Pero planteamos la pregunta:
¿cuando comenzó a ser discípulo? En 2 Timoteo 3:14–15 aprendemos que
Timoteo era un discípulo desde su infancia:
Pero persiste tú en lo
que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de quién has aprendido; y
que desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te
pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús.
Un discípulo es un
oyente, un alumno, un pupilo, alguien que aprende a caminar en las
sendas del Señor. Para algunos, esta jornada no comienza hasta que son
adultos. Pero para otros, como Timoteo, comienza en su infancia. Es
decir, algunos llegan a ser discípulos por conversión y otros por
nacimiento.
A los que nacen en la vida del discipulado, los padres tienen la especial obligación de
llevarlos a Jesús, de darlo a conocer a su familia, y de caminar con su
familia en la fe (Mt. 19:14). Pablo le dice a Timoteo que esta fe que
tiene es su herencia, porque la aprendió de su abuela y de su madre, dos
mujeres dedicadas a Dios: “trayendo a la memoria la fe no fingida que
hay en ti, la cual habitó primero en tu abuela Loida, y en tu madre
Eunice, y estoy seguro que en ti también” (1 Tm. 1:5). Pablo instruye a
los Padres a hacer lo mismo que estas mujeres:
Y vosotros, padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos, sino criadlos en disciplina y amonestación del Señor. (Ef. 6:4)
Nuestros hijos nacen en
una vida de discipulado. Pablo nos enseña que debemos discipular a
nuestros hijos en la fe que es en Jesús. Este concepto que tiene de
nuestros hijos, el de discípulos de Cristo desde su infancia, no es
novedoso y tampoco es propio del Nuevo Testamento. Es un concepto bien
arraigado en las páginas del Antiguo Testamento y Pablo se lo aplica a
los hijos de los creyentes.28 Lo siguiente es el testimonio del Antiguo
Testamento respecto a los deberes de los padres hacia sus hijos:
Porque yo sé que mandará a sus hijos y a su casa después de sí, que guarden el camino de
Jehová, haciendo justicia y juicio, para que haga venir Jehová sobre
Abraham lo que ha hablado acerca de él. (Gen. 18:19)
Por tanto, guárdate, y
guarda tu alma con diligencia, para que no te olvides de las cosas que
tus ojos han visto, ni se aparten de tu corazón todos los días de tu
vida; antes bien, las enseñarás a tus hijos, y a los hijos de tus hijos.
(Dt. 4:9)
Y estas palabras que yo
te mando hoy, estarán sobre tu corazón; y las repetirás a tus hijos, y
hablarás de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al
acostarte, y cuando te levantes. Y las atarás como una señal en tu mano,
y estarán como frontales entre tus ojos; y las escribirás en los postes
de tu casa, y en tus puertas. (Dt. 6:6–9)
Y las enseñaréis a
vuestros hijos, hablando de ellas cuando te sientes en tu casa, cuando
andes por el camino, cuando te acuestes, y cuando te levantes, y las
escribirás en los postes de tu casa, y en tus puertas; para que sean
vuestros días, y los días de vuestros hijos, tan numerosos sobre la
tierra que Jehová juró a vuestros padres que les había de dar, como los
días de los cielos sobre la tierra. (Dt. 11:19–21)
Castiga a tu hijo en tanto que hay esperanza; Mas no se apre- sure tu alma para destruirlo. (Prov. 19:18)
Instruye al niño en su camino, y aun cuando fuere viejo no se apartará de él. (Prov. 22:6)
4.5. Nuestros hijos son discípulos
En vista de tanta
evidencia bíblica, sería difícil negar que nuestros hijos fueran
discípulos. Es cierto que no tienen, en su edad tierna y su inmadurez de
la juventud, un conocimiento intelectual muy bien formado o maduro de
las cosas de Dios. Pero, por eso son considerados discípulos. Es nuestro
trabajo instruirles en el camino del Señor. Como hemos dicho, discípulo no es sinónimo de regenerado. La obra de regeneración es de Dios y
el Espíritu actúa y obra donde y cuando quiera. Nosotros sólo podemos
ver los frutos de la obra del Espíritu en la vida de nuestros hijos,
igual que la vida de cualquier adulto confesante. Nos toca a nosotros
ser fieles en instruir y guiar a nuestros hijos según Dios nos manda.
Nuestros hijos le pertenecen a Dios y nos son dados en confianza para
ser llevados a Jesús en su evangelio. Este es el camino del discípulo.
5. Los niños y el bautismo
Hay muchos asuntos que no
tenemos espacio de abordar en este estudio. Por ejemplo, no podemos
hablar del modo y del significado del bautismo. Sin embargo, debemos
hacer unas observaciones con respecto al bautismo y su significado para
nuestros hijos.
Primero, siendo nuestros hijos discípulos, tienen el derecho al bautismo cristiano, según el mandamiento de Jesús cuando instituyó el sacramento. Esto no es extra-bíblico ni depende de argumentos que carecen de un mandamiento positivo en la Biblia. Tenemos un mandamiento positivo de bautizar a todos aquellos que son discípulos, sean adultos confesantes o hijos de los mismos.
Segundo, todos, bautistas
y presbiterianos, podemos concurrir en que el bautismo es el rito de
iniciación. Por el bautismo, los adultos y los niños entran pública y
oficial- mente en la iglesia visible, es decir, en la comunidad visible
de los creyentes. Siendo nuestros hijos discípulos, tienen derecho de
ser reconocidos como tales pública y oficialmente, no por alguna
invención nuestra, sino por las ordenanzas que el Señor ha establecido
en su palabra con ese fin. Es por eso que no estamos de acuerdo con la
práctica bautista de dedicar a los niños, la cual carece de cualquier
manda- miento positivo en todo el Nuevo Testamento y goza de menos apoyo
escritural que los argumentos tradicionales para el paedobautismo.
Tercero, no queremos confundir la fe sencilla en Cristo con la madurez intelectual. Vern Poythress dice:
Es fácil enfatizar
indebidamente la aprehensión intelectual y verbal de la verdad. Cuando
observamos a los niños, esperamos naturalmente que su aprehensión
intelectual de la verdad de Dios crezca, y que su fe madure. Alentamos
tal crecimiento. Nuestras esperanzas y nuestros ánimos son bien
apropiados. No obstante, si nosotros hacemos que la madurez intelectual
sea equivalente a la esencia de la fe, cambiamos la salvación del don
gratuito de Dios en la propiedad de aquellos que poseen las credenciales
inte- lectuales correctas.29
Debemos tener más cuidado
cuando evaluamos la profesión de fe de alguien. Por ejemplo, un niño de
seis años no va a dar el mismo testimonio de fe en Jesús que un niño de
once o un muchacho de dieciocho. El evangelio es tan sencillo que los
niños muy pequeños lo pueden entender a su nivel y hablar con sus padres
y pastores (si no son dema- siado tímidos) sobre lo que ellos
entienden. La fe que un niño tiene en Cristo no debe despreciarse sólo
porque no se parece a la fe más madura de los
padres. No debemos confundir un conocimiento maduro del contenido de
nuestra fe (lo cual es muy importante) con el movimiento del corazón que
descansa en y mira a Jesús, el Salvador de nosotros y de nuestros
hijos.
Finalmente, no quiero desestimar los otros argumentos tradicionales a favor del paedobautismo. Son valiosos y tocan temas muy importantes para la fe cristiana, y en particular para la fe reformada. Pero, se debe notar que el presente argumento a favor del paedobautismo no depende de la teología del pacto (por lo menos de manera explícita), ni de especulaciones sobre quiénes eran los miembros de las familias que fueron bautizados en el libro de Hechos.
A pesar de lo que el
lector piense de estos y de los otros argumentos tradiciones (que sí son
importantes), sólo tiene que hacerse una pregunta muy importante: ¿Es
mi hijo un discípulo de Cristo? Si usted contestó que sí, no tan solo
tiene el deber de enseñarle, según el mandamiento de Dios, toda la santa
voluntad de Dios para su salvación y vida, sino que también, según el
mandamiento de Jesús, tiene el deber de bautizarlo para que sea
públicamente reconocido como un discípulo, apartado del mundo para el
servicio a Dios.
Referencias:
1.
Un paedobautista es alguien que cree en el bautismo de infantes. Un
credobautista cree que solamente aquellos que tienen suficientes años
para hacer una profesión pública de su fe en Cristo deben ser bautizado.
2. Fred Malone, Infant Baptism and the Regulative Principle, http://www. founders.org/journal/fj35/article1.html.
3.
Jeremiah B. Jetter, Baptist Principles Reset: Believer’s Baptism,
Southern Baptist Journal of Theology Volume 2, 1 (Lousville, KY:
Southern Baptist Theological Seminary, 1998), 17-29.
4. Ibid., 26.
5. Malone, Infant Baptism.
6. Jetter, 24.
7. Fred A. Malone, The Subjects of Baptism, Reformed Baptist Theological
Review. The Reformed Baptist Theological Review Volume 2. Owensboro, KY: Reformed Baptist Theological Review, 2005, 58.
8. L. Berkhof, La teología sistemática, 756.
9. Ibid., 758.
10. Esta lista es resumen de las bases bíblicas que nos da Berkhof en su teología sistemática.
11. Ibid., 756.
12. Ibid., 758.
13. Ibid., 759.
14. Ibid.
15. Por supuesto, Roma reconoce siete, pero históricamente el protestan-
tismo ha rechazado la enseñanza de Roma al respecto y sólo reconoce dos:
1) el bautismo y 2) la Santa Cena.
16. Todas estas referencias son las que provee el CmW para apoyo escritural.
17.
El participio πορευθέντες es aoristo, pasivo, participio, masculino,
nomi- nativo, plural. Como participio aoristo, indica un tiempo anterior
al verbo principal. Es posible que el participio tenga la fuerza de un
imperativo, pero si esto es el caso, es un imperativo subordinado al
verbo principal que sí está en modo imperativo, μαθητεύσατε, hagan
discípulos.
18. πορευθέντες (yendo), βαπτίζοντες (bautizando) y διδάσκοντες (ense-
ñando)
todos son: participios, presentes, activos, del plural, nominativos,
masculinos. Todos concuerdan con el sujeto del verbo principal que en
esta oración es tácito (ustedes, ὑμεις).
19. Chapman, Benjamin and Gary Steven Shogren. Greek New Testament
Insert. 2nd ed., revised. Quakertown, PA: Stylus Publishing, 1994.
20. Malone, Infant Baptism.
21. Malone, The Subjects of Baptism, 58.
23. Swanson, James. Dictionary of Biblical Languages With Semantic
Domains : Greek (New Testament). electronic ed. Oak Harbor: Logos
Research Systems, Inc., 1997.
24. A veces, la Biblia habla de los discípulos de Moisés, os de los fariseos o de los de Juan el Bautista.
25.
Theological Dictionary of the New Testament, ed. Gerhard Kittel,
Geoffrey W. Bromiley and Gerhard Friedrich, electronic ed. (Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 1964-).
27. Ibid.
28.
Un nota interesante es que las palabras ben (Nb') y juios (υἱός), las
cuales significan “hijo” en hebreo y griego, ambas son usadas como
sinónimos de discípulo. Por ejemplo, los hijos de los profetas del AT
habrían sido iguales que los discípulos de los fariseos y muchas veces
en la Antigüedad, el hijo se refiere al discípulo. Pedro refiere a
Marcos como su hijo (1 P. 5:13) y Pablo también dice sobre Timoteo: “Tú,
pues, hijo mío, esfuérzate en la gracia que es en Cristo Jesús” (2 Tm.
2:1). Lo que es importante notar es la rela- ción tan natural que los
conceptos de discípulo e hijo sostienen.
29. Vern Sheridan Poythress, Indifferentism and Rigorism in the Church: With Implications for Baptizing Small Children, Westminster Theological
Journal Volume 59, 1 (Philadelphia: Westminster Theological Seminary, 1997), 18-19.
Publicado con permiso del Autor Pastor Nicolas Lamme
Articulo extraido del Boletin de la CLIR "Reforma Siglo 21" Altamente recomendado http://www.clir.net
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